玉石崇拜在中國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史和文化根性，從7000年前河姆渡文化的玉璜、玉玦，到5000年前紅山文化的玉豬龍，再到4000年前良渚文化的玉琮，華夏民族的先民們憑借自己的智慧，在一塊塊玉石上琢出一條文化的長(zhǎng)河，長(zhǎng)河流經(jīng)黃河流域，長(zhǎng)江流域，乃至遼河流域、珠江流域，流過夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)，流過秦漢隋唐、宋元明清，流成文學(xué)，流成哲學(xué)，流成藝術(shù)，流成道德……當(dāng)我們回溯這條河流的時(shí)候，我們肅然起敬，為源頭那塊石頭，為先民們樸素卻是無窮無盡的智慧。這是世界上獨(dú)一無二的一條“河流”，是華夏民族的記憶，古老文化的載體……西泠拍賣一而再推出“中國(guó)當(dāng)代玉雕大師作品專場(chǎng)”，正是從這條“河流”中掬一捧圣水，擔(dān)綱責(zé)任，延續(xù)文化。110件玉雕佳作，不僅體現(xiàn)價(jià)值，更是用吉祥情懷傳達(dá)如意心愿！
葉金龍 甜蜜時(shí)光
材質(zhì)：翡翠
規(guī)格：帶座高 230mm
于涇被譽(yù)為當(dāng)代玉雕觀音第一人。幾十年如一日對(duì)中國(guó)歷代書畫、工藝品、石窟造像的癡迷使他的作品火氣盡消，深得古人神髓，對(duì)雕塑和西洋繪畫中解剖、透視的專業(yè)知識(shí)更給予于涇無限的靈感與精準(zhǔn)。《如意觀音》觀音雕像面容慈祥，肌膚豐潤(rùn)，內(nèi)蘊(yùn)沉靜，端莊典雅，具宋人所贊美觀音的“美目盼兮，彼美人兮，西方之人”的風(fēng)采。觀音憐憫眾生的眼神巧妙地落在了如意柄上的行書“福”字上，“賜福佑護(hù)”之意呼之欲出。作者構(gòu)思之奇峻，布局之精妙，令人耳目一新！此尊觀音的整體造型脫俗悠然，超象度外。輪廓、衣褶、手勢(shì)的每一刀線條在流暢中不失法度，在飄逸中盡顯功力。
于涇（b.1959）
白玉如意觀音擺件 1998
材質(zhì)：新疆和田籽料
尺寸：126×90×60mm
重量：536g
被譽(yù)為當(dāng)代陸子岡的中國(guó)工藝美術(shù)大師劉忠榮總能將傳統(tǒng)題材做出別具一格的韻味，《駕馭》線條剛?cè)嵯酀?jì)，牌頭被設(shè)計(jì)為一對(duì)抵牛，在大師疏朗挺拔的刀法下，兩牛健碩的肌肉感在薄薄玉牌上噴薄而出，牌面上牧童放牧歸來，牧童在牛背上既非坐亦非臥，以站在牛背之上的造型，精妙地詮釋了牧童的喜悅心情。背書刀法枯拙有力，筆鋒飄逸流暢，既有柳公權(quán)的勁道，又不失顏真卿的豐腴，使此作詩(shī)畫相承，情景交融。
劉忠榮 駕馭
材質(zhì)：新疆和田籽料
規(guī)格：53×35×9mm 30g
通過寫實(shí)與寫意相結(jié)合的手法，利用弧面、曲線來表達(dá)女性的柔美、嫵媚，并采用夸張的表現(xiàn)手法最大程度地突出女性美的特征，已成為中國(guó)工藝美術(shù)大師吳德升藝術(shù)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)，《輕舞飛揚(yáng)》玉質(zhì)細(xì)膩，富油脂感，大唐佳人古樸的發(fā)髻、嬌嫩的肌膚、纖細(xì)的手臂、半遮的美體、舞動(dòng)的衣袖盡顯女性出水芙蓉般的柔媚。
楊曦是當(dāng)代玉雕界銳意創(chuàng)新的杰出代表，他的作品從不局限于某一種狀態(tài)、某一種題材、某一種表現(xiàn)形式。他更多的是挖空心思想一些其它的東西，來充實(shí)豐富其創(chuàng)作。《彩繪人生》描繪了一位少女婀娜的背影，在玉料側(cè)面的一片黑皮上，楊曦以陰線淺雕的方式刻畫出少女胴體上的絢麗彩繪，瑰麗的牡丹猶如少女涌動(dòng)的青春，毫不吝惜自己的美麗，盡情綻放。底座被蘊(yùn)意深遠(yuǎn)地設(shè)計(jì)成了一塊調(diào)色板：人生好像玉一樣，生來就要不斷地接受撞擊、沖刷，美好的人生是不應(yīng)隨波逐流的，短暫的人生需要把握在自己手中，去悉心描繪，以吾之手，繪吾絢麗人生。一件美玉引人無限思考。
楊曦 彩繪人生
材質(zhì)：新疆和田籽料
規(guī)格：78×46×26mm 159.6g
蘇然作品中總有一些女性看世界的特有敏感和細(xì)膩，這些東西是很多男性藝術(shù)家天生不具備的，同時(shí)她的創(chuàng)作中又有一些很瀟灑的東西。她沒有簡(jiǎn)單地滿足現(xiàn)狀，而是不斷地往前走，這種變化是成熟的，絕非為改變而改變。《唯吾知足》白玉牌巧借古錢幣中“借口錢”的形制，唯吾知足四字上下左右共享一個(gè)口字，其中深含禪理無限。《萬壽套牌》大氣磅礴，一氣呵成，盡顯北派皇家風(fēng)范。《醉興山月》白玉牌取自太白詩(shī)意，構(gòu)圖飄渺、醉態(tài)十足，山川明月皆在琢磨間奔騰而出，可找遍玉牌為何不見我們的主角？玉牌題詩(shī)道出玄機(jī)“醉臥松竹默林，天地籍為衾枕”，原來邀月共舞的太白早已席地而臥，醉興林間，自是尋覓不見，此種處理方法予觀者無限想象空間。
蘇 然 醉興山月
材質(zhì)：新疆和田籽料
規(guī)格：76×51×12mm 115g
早年在玉器廠臨摹老玉的經(jīng)歷讓蔣喜掌握了許多雕刻技巧，而更重要的是使他領(lǐng)悟到了古人做玉的精神，奠定了他之后擬古出新的藝術(shù)風(fēng)格。《翁仲》、《玉蟬》、《玉豬龍》被稱為美石三寶，大師將先古時(shí)期的玉文化元素加以繼承利用，融合以當(dāng)代的審美觀和設(shè)計(jì)理念，賦予種傳統(tǒng)題材以新的生命，悉蔣喜最具代表性力作。此次一同呈現(xiàn)于拍場(chǎng)令人期待。蔣喜在玉雕領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到了非常高的高度，但他依然不斷追求提高，為使自己的知識(shí)儲(chǔ)備更加全面，他目前正在中國(guó)美院進(jìn)修深造，這種勇氣和遠(yuǎn)見值得欽佩。
自小研習(xí)書法繪畫的曹揚(yáng)在業(yè)內(nèi)頗具傳奇色彩，其玉雕無師自通，系自學(xué)成才，天賦卓然與勤奮使他將玉雕與書畫藝術(shù)融會(huì)貫通。《王維詩(shī)意》白玉牌，運(yùn)用深淺浮雕雕琢茅亭、樹木、江河、高士，浮雕技藝嘆為觀止，對(duì)茅屋上茅草的刻畫更是細(xì)致入微。作品構(gòu)圖疏朗有致，層次分明清晰，遠(yuǎn)近景處理協(xié)調(diào)，已達(dá)盡善盡美之境。寒山，秋水，落日，孤煙等一系列富有時(shí)間和季節(jié)特征的景物構(gòu)成了一幅和諧的山水畫卷，達(dá)到了人和自然的和諧。所有的景物都感染了曹揚(yáng)的主觀感情色彩，它們不是孤立存在的，而是被賦予了靈魂，就好像一幅真實(shí)的山水風(fēng)景畫呈現(xiàn)在我們面前。背書詩(shī)詞為王維酬贈(zèng)裴迪之作，此五言律詩(shī)情景交融，不可單純地當(dāng)作寫景詩(shī)或閑適詩(shī)來看，王維并非閑逸地描寫輞川暮景以寄托閑居之情致，而是把景物看作時(shí)間意義的體現(xiàn)者，在寫景的同時(shí)表達(dá)對(duì)生命的思索。曹揚(yáng)將其對(duì)此詩(shī)的深刻體悟，以其墨韻淋漓的筆觸呈現(xiàn)于玉牌之上，以寧?kù)o淡然的刀法表現(xiàn)出不寧?kù)o，在短暫中傳達(dá)出了永恒。
曹 揚(yáng) 王維詩(shī)意
材質(zhì)：新疆和田籽料
規(guī)格：66×41×10mm 73g
出版： 《中國(guó)玉雕—蘇州名家作品》 P84、85 上海三聯(lián)書店 2008
玉雕觀音的造型、線條講究一個(gè)“松”字，“松”是一種寧?kù)o祥和的氣息，是一份慈航濟(jì)世的胸懷，更是一份可貴的生活態(tài)度。王平所制觀音與其為人相仿，都是淡淡地定格在一種松弛的狀態(tài)，作品中那柔美的人物造型正成為一種風(fēng)格的標(biāo)識(shí)。《凈心滌塵》簡(jiǎn)潔流暢的手法，弧面寫意的留白，把觀音這樣一個(gè)傳統(tǒng)題材表現(xiàn)得讓人心動(dòng)。每觀此尊凈瓶觀音，那舒緩的線條便潺潺流入心底，涓涓細(xì)流凈心滌塵。
“磨刀不誤砍柴工”是一句老百姓常講的話，簡(jiǎn)單的俗語中，往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，《游刃有余》的創(chuàng)作靈感正是得自于此。把件中一力士揮汗如雨，凝神注力，專事磨刀，神情威武，動(dòng)感十足，人物肌肉造型精準(zhǔn)唯美，線條起伏，張弛有度，可謂遺形得神。崔磊將現(xiàn)代雕塑的造型和表現(xiàn)手法集中體現(xiàn)在通俗易懂、喜聞樂見的傳統(tǒng)題材創(chuàng)中，以夸張的手法來增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力度，其構(gòu)圖更是別具新意。
崔 磊 游刃有余
材質(zhì)：新疆和田籽料
規(guī)格：45×110×40mm 265g
藝術(shù)家往往是感情細(xì)膩且敏銳的，一次和女兒做約定時(shí)兩人拉鉤的情景讓于雪濤久久難以平靜。是啊，每個(gè)人都有過拉鉤的經(jīng)歷，這恐怕是大家對(duì)承諾與誠(chéng)信的最初認(rèn)識(shí)。靈感往往源自最簡(jiǎn)單樸質(zhì)的東西，真誠(chéng)樸實(shí)的創(chuàng)作沖動(dòng)使雪濤的《一諾千金》一氣呵成，把件中老翁與童子四目對(duì)望，拉鉤為約，人物氣息傳神感人，流暢嫻熟的刀法下，那 “拉鉤上吊，一百年不許變”的兒時(shí)童謠仿若回蕩耳旁。在時(shí)下略顯浮躁的世態(tài)中，一份真誠(chéng)，一份堅(jiān)守，顯得尤為珍貴。作品溫馨的構(gòu)圖，渾厚的刀工，純樸的寓意，彰顯出至深的藝術(shù)感染力。
于雪濤 一諾千金
材質(zhì)：新疆和田籽料
規(guī)格：70×48×24mm 111g
品觀翟倚衛(wèi)的玉牌總是會(huì)有怦然心動(dòng)之感，《瀑聲深金谷》玉牌細(xì)膩油潤(rùn)，色白質(zhì)溫。但見山色藹藹，林木楚楚，一瀑飛流而下，谷中水流湍湍，牧童放牧歸來，揚(yáng)笛甚歡。此牌構(gòu)圖大膽，氣勢(shì)磅礴，崇山峻嶺之中，樹木鹿角枝椏，給予概括刀法，遠(yuǎn)景處樹木草叢，皆以范寬《溪山行旅圖》運(yùn)筆之法處理，雖簡(jiǎn)約幾刀勾劃，卻形神生動(dòng)。牌頭為一圓雕玉璜，匠心獨(dú)具，璜呈半圓形，兩側(cè)雕龍首，璜身刻勾連云紋。攝影般的景深透視，層層推進(jìn)，將近、中、遠(yuǎn)三景壓縮鋪陳進(jìn)同一層面，淺刻深雕，疏密得宜，盡顯古韻。《云臺(tái)清曲》以情入韻，用寫實(shí)的筆觸去暈染夢(mèng)幻般的畫面，一樹海棠蜿蜒入畫，溫婉佳人揚(yáng)笛輕曲。正是“清詩(shī)草圣俱入妙，絳闕云臺(tái)總有名。”多年國(guó)外的游歷給了翟倚衛(wèi)豐富的藝術(shù)養(yǎng)料，現(xiàn)代題材的表現(xiàn)以及對(duì)各國(guó)藝術(shù)手法的借鑒，使其新海派玉雕之路漸入佳境。
翟倚衛(wèi) 瀑聲深金谷
材質(zhì)：新疆和田籽料
規(guī)格：115×33×11mm 115g
猴子在傳統(tǒng)玉雕的題材中都會(huì)被制成“代代封侯”、“馬上封侯”之類作品。趙顯志的《后起之秀》中艷麗的紅皮被俏色為一大一小兩只靈猴和一面招展紅旗，大猴一手持旗，神氣昂然，仿若一山之主，一手托一小猴立于其背上，小猴則呈高瞻遠(yuǎn)矚之姿，神態(tài)把握恰到好處，觀之令人不禁想起了那句常被掛在小學(xué)教室里的座右銘“如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀！贝俗鳛閭鹘y(tǒng)題材開拓了新的表現(xiàn)方式，賦予了玉雕多一份的內(nèi)涵，多一份的意境，多一份的浪漫。
趙顯志 后起之秀
材質(zhì)：新疆和田籽料
規(guī)格：66×33×23mm 69g
著錄： 《中國(guó)玉雕—蘇州名家名品》 P122、P123 上海三聯(lián)書店 2008
古人云:辟邪神獸靜則風(fēng)收云聚，動(dòng)則地火迸發(fā)。古人借其神威以求消災(zāi)遠(yuǎn)禍，綿延福壽。《福壽雙全》白如珂雪，厚重緊密，神獸明目炯炯，須齒凜然，盡顯靈圣之儀，黃罕勇從古代石刻中吸收大量的養(yǎng)分，將其技法運(yùn)用于此神獸把件之上，將其令魑魅聞風(fēng)遁跡、鬼祟見之裂膽的神武盡數(shù)展現(xiàn)。
翡翠材料的高檔、昂貴決定了作者在選材和制作工藝上必須因料制宜。《一葉一如來》利用翡翠周邊濃艷黃翡制為一飄零落葉，中部冰地恭琢釋尊法相，釋尊手持菩提樹葉向眾生播撒智慧，衣襟處理簡(jiǎn)潔，極其柔和自然，簡(jiǎn)練的線面結(jié)合，都充分突出了材料的特性，充分體現(xiàn)了顏桂明在翡翠玉雕創(chuàng)作上的深厚功底。 葉金龍將則比例協(xié)調(diào)的西方雕塑理念運(yùn)用于翡翠花卉件的雕琢之中，《甜蜜時(shí)光》造型精細(xì)，展示出超高的工藝水平。作品生機(jī)盎然，卻又含蓄內(nèi)斂，充滿了大自然的生機(jī)與靈動(dòng)。花莖宛若隨風(fēng)而動(dòng)，搖曳間甜蜜的芬芳蕩漾綻放，兩只蜜蜂親親我我相偎相依，蝸牛也不甘寂寞與淡雅的蘭花共享甜蜜時(shí)光。
珊瑚在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被列為“八寶“之一，是寓意吉祥的法物。中國(guó)工藝美術(shù)大師宋世義在業(yè)內(nèi)德藝雙馨，其作品《絲路花雨》珊瑚致密色紅，飛天仙女端莊安詳，腳踏祥云，充滿了動(dòng)態(tài)的輕盈感。
宋世義 絲路花雨
材質(zhì)：紅珊瑚
規(guī)格：帶座高196mm
仵應(yīng)汶、翁祝紅、沈德盛人稱水晶三杰。仵應(yīng)汶大師以自身對(duì)待生活的一顆虔敬之心來感受佛的博大精深和寬廣胸懷，將佛的慈悲、智慧、空靈、明澈，通過精湛的技藝施于玲瓏剔透的晶材之上，《無量身釋尊》將亞光、足光兩種拋光方法恰到好處的運(yùn)用，立體質(zhì)感令人嘆服，水晶的靈氣與佛祖的莊嚴(yán)相合得天衣無縫，線條流暢簡(jiǎn)潔而耐人玩味，水晶至澈至純，佛祖至真至尊。 翁祝紅雕《唐式觀音》晶體質(zhì)純，品形完美，利用透視關(guān)系，以淺浮雕施藝，充分將水晶原石皮色展現(xiàn)出來，體現(xiàn)了水晶天然的質(zhì)感之美，觀音體態(tài)雍容，法相莊嚴(yán)，產(chǎn)生了亦真亦幻的視覺效果。 沈德盛制《生命屬于奔跑》系玉雕百花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)作品，采用珍貴的巴西天然黃水晶制作，獵豹抬頭傲視群雄，一展自信的風(fēng)采，向人們傳達(dá)一種奔跑屬于生命，生命就應(yīng)奔跑的人生觀，發(fā)人深省。
自明清一來，凡達(dá)官貴、人文人墨客無不對(duì)壽山石情有獨(dú)鍾，特別是對(duì)天生麗質(zhì)、雍容華貴的芙蓉石更是喜愛有加。然而壽山石印章的創(chuàng)作卻鮮有創(chuàng)新，多是著力于將印紐中的花果、瑞獸等造型、比例略施調(diào)整，或加細(xì)開絲等。楊傳烈的《鼎八仙》瓷白芙蓉套章先將遠(yuǎn)古的鼎、瓶、尊、爵、缽等具有鮮明個(gè)性符號(hào)的器物制為印紐，再將個(gè)性鮮明的八仙人物列于鼎瓶之上，使套章渾然一體，前無古人、匠心獨(dú)運(yùn)。此套圓雕印章作品神通八仙，刀法老練遒勁，運(yùn)刀或深峻或薄意，眾仙神情生動(dòng)傳神，鼎瓶的厚重，眾仙的灑脫，套章的內(nèi)涵，皆令人稱道。
楊傳烈 鼎八仙套章
材質(zhì)：瓷白芙蓉
規(guī)格：35×35×142mm×8
“玉美如斯”是我們從重要藏家處征集到的個(gè)人藏品專題，其中包括部分玉雕名家的早期作品及藝韻精到的佚名作品，殊可期待。
