道在瓦甓 曼生延年
貴潘舊藏 缶翁寄興
自陳鴻壽至吳昌碩
文人紫砂 · 路無界
我們在對珍品的搜求中，一直在試圖探索紫砂藝術的討論空間究竟有多大。法潛其內，情溢其外，昔年風物是否僅供追憶？上幾期，我們從子冶石瓢向曼生的致禮，觀摩文人紫砂史代際傳承；藉虛齋珍藏名陶，體味修禊雅集的遠去以及民國文人對傳統生活的眷戀。
今春西泠拍賣迎來一對珍藏：
楊彭年制、陳曼生刻阿曼陀室款紫泥半瓦當壺；
吳昌碩篆書引首、胡祥繪、潘遵祁跋《松窗煮茗》圖卷及李錦鴻制全形壺拓。
蘇州老戶釋出，同治至光緒時期刊刻蘇州潘氏文集中兩度明確記載，一組兩件，得遇靈蹤。
▲2021西泠春拍
清中期·蘇州潘氏舊藏陳曼生刻、楊彭年制阿曼陀室款半瓦當壺——附吳昌碩題、胡祥繪、李錦鴻手拓《松窗煮茗》圖全形拓手卷
款識：阿曼陀室（底款）；彭年（把款）；曼生（刻款）
鐫刻：合之則全，偕壺公以延年。曼生銘。
書畫識文：1.松窗煮茗。光緒戊戌歲寒安吉吳俊卿篆于石人子室。
俊卿大利（白）；昌碩（白）；虛室生白吉祥止止（朱）
2.松窗煮茗圖。戊戌冬十二月，琴庵胡祥。
胡祥（白）；琴盦（朱）
3.好將美意祝延年，劫后依然幸瓦全。若問壺中閑歲月，一甌剛醒午時眠。平生不解腋生風，飯罷聊資滌滯功。卻喜蕭齋多韻事，香爐酒盞更詩筒。乙亥立秋后三日，髯圃自題。冉冉有云氣（白）；遵祁（朱）；潘順之（白）
可滌十年腸胃（朱）；五湖七十二峰中人（白）
4. 錦鴻所搨（白）
著錄：《西圃集》卷十、《西圃續集》卷二，(清)潘遵祁撰，清同治十一年至光緒二十三年遞刻本。
尺寸：高8cm 長15cm
款識簡介：1.彭年，楊彭年，清嘉慶、道光間宜興制壺名手。荊溪人，生卒不詳。彭年弟寶年、妹鳳年，都是當時制壺高手。一門眷屬皆工此技，名聞一時。彭年善于配泥，所制茗壺，渾樸工致。傳大彬手捏法，雖隨意制成，仍具天然之致。嘉慶間陳曼生做宰溧陽，與彭年合作制壺，世稱“曼生壺”，為世所珍。彭年后又常與瞿應紹、朱石梅、鄧奎等人合作制壺，所做之器皆為佳品。
2.曼生，陳曼生（1768-1822），清浙江錢塘（今余杭）人，名鴻壽，字子恭，號曼生，一號種榆道人，曼公，曼龔，夾谷亭長，胥溪漁隱等，西泠八家之一，善書法，篆刻，嘉慶十六年（1811）左右，任溧陽縣宰，好紫砂工藝，自繪紫砂壺十八圖樣，請楊彭年及楊之弟妹并邵二泉等制壺，自在壺上刻銘，稱“曼生壺”。
3.阿曼陀室，為陳曼生房室名，在陳曼生自書的尺牘書頁上，鈐有“阿曼陀室”印章。民國李景康、張虹《陽羨砂壺圖考》：“嘗疑‘阿曼陀室’為曼生室名，而苦乏左證。去春因研究曼生書法，葉子次周出其尊甫所藏曼生墨跡尺牘十數通，牘尾赫然有‘阿曼陀室’印章，始知曩者所疑果獲證實。或疑曼生去任（溧陽縣宰）后，以‘阿曼陀室’印貽彭年，姑備一說。”
文人審美意趣對紫砂發展有決定性的作用。自曼生壺始自出新意，仿造古式，紫砂藝術體現出晚清碑學影響下的金石氣質，“從阮元欣賞提拔的陳鴻壽、張廷濟等一大批詁經精舍生，到張之洞、吳大澂、黃彭年等封疆大吏、學界巨擘，再到任伯年、胡公壽、吳昌碩等海派職業藝術家，對紫砂陶的癡迷超越了一般的程度”。（《清代中晚期文人交游與紫砂藝事考》）
一壺一卷子，陳鴻壽、吳昌碩兩位巨匠首尾遐觀。
吳昌碩五十歲左右篆書留存本就難得，“貴潘”三十一世潘遵祁，為何兩度作詩作詞提及此壺此拓？
吳大澂專屬的“勛像畫家”胡祥，為何筆轉文路，繪此書齋圖卷？
“松窗煮茗”圖連帶著其中三所——“壺公所指”、“（李）錦鴻所拓”、“貴潘所藏”也有相當值得分享的內容！物拓相應，圖文相合，靈蹤可攀。
松窗煮茗，石人子室，藝圃掌故，當時志節。
試作遐觀：是慰疇昔，是慰僑寓，是慰宿愿。
錢叔美，字壺公
偕之則“美”意延年
半瓦壺的創意取自漢瓦當。在各式曼壺的壺銘中，延年半瓦壺銘的內容，顯得多變而且豐富。茶賦百味，曼生將半瓦壺銘圍繞著“半”與“全”，“缺”與“合”，展開多樣詮釋，形成豐富的味外之味（以下壺銘錄自《曼生與曼生壺》）：
一、合之則全偕壺公以延年。（見本壺）
二、注以丹泉飲之延年。
三、不求其全迺能延年。
四、不全為全，非人乃天，全人肩肩。
五、不員不?，不為瓦合，彊飲則吉。
參閱：上海博物館藏延年瓦當曼生壺、《宜興紫砂珍賞》載延年瓦當曼生壺
曼生對延年半瓦的意象進行了多重闡釋，進一步拓寬了“飛鴻延年壺”的構思。飛鴻延年壺、以及曼生刻“飛鴻延年”自用章有著明確的指向。延年——被看作是曼生創立的、自我指涉的符號系統——《漢書禮樂志》：德施大，世曼壽。曼，延也。“延年”即壽。
飛鴻延年，即“鴻 壽”，有這一層創意在。
資料圖：飛鴻延年壺底款、曼生刻“飛鴻延年”自用章
▲2017西泠秋拍 清中期?楊彭年制、陳曼生刻阿曼陀室款紫泥飛鴻延年壺
關于本壺的壺銘：“合之則全，偕壺公以延年”，常規所見的一種釋義是，兩半瓦相合則全。壺公，被釋為東漢的玄壺子，據說這位仙人可夜宿壺內，壺中有日月。（見于《后漢書·方術列傳》《神仙傳》等）。
▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壺
把款和底款：彭年、阿曼陀室
順著曼生公“飛鴻延年”系列創意的思維方式，結合傳世的曼生“壺公壺”，加之桑連理館主客往來的記載，有理由相信，本壺壺銘中的“壺公”，特指一人——錢杜。
錢杜，字叔美，號松壺小隱，亦號松壺、壺公。官主事，性閑曠瀟灑拔俗，好游足跡遍天下。傳世曼生“壺公壺”（香港中文大學文物館藏）、“寒玉壺”（壺型為延年半瓦的變體，壺銘“壺公戲題”）均與錢叔美相關。
既然是“偕”壺公，壺公當為親近之人，因為神仙難偕。嘉慶十九年（1814）改琦與錢杜造訪桑連理館，同為曼生完成《桑連理館主客圖》，此后兩年間，錢叔美在桑連理館走動頻繁。
資料圖：壺公壺、寒玉壺均與錢叔美相關
依循曼生思維，飛鴻、延年、鴻壽與曼生之間是可以劃等號的，基于格式塔心理學的補全心理，延年半瓦與什么合之則全呢？——是因為“偕壺公”而獲得補全：
壺公，字叔美，有一個美字。偕上壺公這個美字，合之則“美”意延年。
▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壺
如今我們也偕壺公，以祈美意延年。
吳昌碩光緒寓蘇
金石學家身份與拓繪博古創作
光緒廿四年戊戌（1898）吳昌碩五十五歲，其為此卷題篆書引首“松窗煮茗”，落款安吉吳俊卿。鈐印俊卿大利、昌碩、虛室生白吉祥止止。缶翁五十歲左右書跡流傳至今，不易得。早年鈐印，因為刻印不久的緣故，印文筆劃也相對較粗。
太平天國戰爭過后，蘇州雖經歷戰火，與南京、揚州相比，破壞算輕。以吳云為核心，顧文彬、楊峴、俞樾、吳大澂、潘祖蔭、葉昌熾等在收藏和金石學界舉足輕重的人物，形成了晚清頗為重要的江南文化圈子，史稱真率會。本卷卷尾跋文作者潘遵祁，即為真率會七老之一。
▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壺附《松窗煮茗》圖
吳昌碩題“松窗煮茗”
光緒八年（1880）吳昌碩館于吳云家。結識吳大澂，遍觀吳氏所藏鐘鼎、古印、陶器、貨布，書畫等文物，如入寶山，博覽深究，獲益不鮮。
觀摩了楊峴以磚瓦文字融入隸書之法，吳昌碩喟之瓦甓禪、上乘禪；爾后其宣稱陳鄧藩籬擺脫來（陳曼生、鄧石如），鑿窺陶器鑄泥封，老子精神本是龍。在蘇州生活的三十余年，被后世認為是吳昌碩藝術發展成熟的關鍵時期。
此一時期，吳昌碩的身份主要是作為金石學家，并非畫家。吳昌碩在蘇州期間，創作了一些拓繪博古花卉。缶翁或作考據題跋、或在他人全形拓上以書入畫、也以自藏自拓的磚甓入畫，這類作品的數量不多，但型式特殊，跋文可見“命工拓出，補以富貴花… 補以秋菊、紅梅、仙草…”之類的內容。《缶廬別存》中也有這樣的詩題，曼生的藝術理念和創作成為其精進過程中獨具啟示和借鑒意義的：《宣和博古圖》鼎彝瓶罌悉具，昔時畫史以工筆撫效… 庸俗少致… 陳曼生能破此格，以寫字之法出之，良由得力于金石者深也。戲學之，未能就其范圍。
當這個卷子緩緩打開，我們將看到古物收藏家、書畫家、金石學家、傳拓高手（后文將提及傳奇拓工李錦鴻）一起創建出一種特殊視覺樣式。
作為“道在瓦甓”藝術理念指導下的產物，這種藝術樣式雅俗共賞又饒有文化氣息，其中最為關鍵的是對傳統文化資源的綜合利用。
至于對傳統文化的汲取，陳曼生創意冠群，不斷受到后輩雅拜，也激勵和影響著文人藝術家后續的創作基調，包括吳昌碩。
松窗煮茗
晚清基層官員文人身份的游弋
▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壺附《松窗煮茗》圖
胡祥繪
在同一年冬天也就是戊戌十二月，吳縣（今蘇州）畫家胡祥繪制了這幅《松窗煮茗圖》。《中國美術家人名辭典》對胡祥的介紹略欠詳盡。此處須了解的是，胡祥與陸恢是吳大澂親定的專職為其繪制宦跡圖的一對金牌搭檔。
吳大澂對于用藝術筆墨紀錄自己的生平政務游蹤，是具有高度自覺的。也就是說他對于自己作為一個載入史冊的重要人物是自明的。由愙齋親點，“胡琴涵寫照、陸廉夫補圖”，造就了吳大澂單騎入山平定寧古塔盜金匪徒、奉旨調查朝鮮內亂于殿上正言詰責韓國王的忠勇和坦誠的歷史形象。
資料圖：《愙齋集古圖》胡祥繪吳大澂像，以及胡祥為吳大澂特別繪制的表現其光輝政績的宦跡圖。第一圖為上海博物館藏《愙齋集古圖》下卷，卷首吳大澂小像即有吳湖帆題跋：此乃胡琴涵繪像，陸恢補圖。
胡祥出生于繪畫世家，其曾祖胡駿聲（芑香）為常熟名畫家。當時蘇州的文人圈，多請其畫像。吳湖帆曾記“吾家祖先遺像光緒間重摹者，都出其手。”
▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壺附《松窗煮茗》圖（局部）
胡祥繪
我們將目光轉回到這幅《松窗煮茗圖》。胡祥，一位擅長處理重大歷史主題的勛像畫家，暫時放下對偉大人物光輝行跡的藝術演繹，創作出此般冠帶、這派閑適的畫面，壺中閑日，一人空坐，那位畫中人的身份是高是低？包括吳昌碩在內的賞畫人，將得到何種共鳴？
戊戌變法的失敗，讓吳昌碩的進取之心遭遇重創，緣于他所知交不久的翁同龢因變法一事被開缺回籍，交地方管束，吳昌碩心灰意冷。雖然吳昌碩沒有直接地參與太平天國、中日甲午戰爭、戊戌變法等近代中國大事件，但這樣一些事件仍舊對他產生了影響，最終促使他徹底投身藝術，進而導致他對世情的冷暖飄搖，有著異乎尋常的體會。
世務紛紜，祇攪予情，予獨何為，有志不就。
故園經離亂，族人莫不宗
清代江南的文化家族
至《松窗煮茗圖》卷末，有潘遵祁壺拓題詩在先，時間上早于吳昌碩題、胡祥畫作二十三年。“好將美意祝延年，劫后依然幸瓦全。若問壺中閑歲月，一甌剛醒午時眠。平生不解腋生風，飯罷聊資滌滯功。卻喜蕭齋多韻事，香爐酒盞更詩筒”。
▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壺附《松窗煮茗》圖中
全形拓后潘遵祁題詩
▲詩文及壺銘壺拓著錄
《西圃集》及續集于清同治十一年至光緒二十三年由潘氏后人遞刻。
潘遵祁（1808－1892）《西圃集》續集中明確記載了此曼生半瓦壺的壺銘、拓本及潘氏所題詩文。
半瓦的意象，觸動著潘遵祁對和平的祈望。咸豐十年（1860），太平天國軍攻占蘇州，潘遵祁攜家逃到上海。戰事一結束，潘氏回鄉，見草堂巋然獨存，所藏書畫安然無恙，欣然賦《還山》詩，有“天留茅屋老余生”句。
松窗應為書齋名。《西圃集》中多有詩題“邀斗眉、心香小集松窗”“松窗展卷”“初夏松窗閑坐”“松窗獨坐”，“乞方竹移植松窗”。
《松窗煮茗》卷的跋者——潘遵祁，探花潘世璜之子，潘祖蔭族叔，道光二十五年進士，選授翰林院編修。縱使潘遵祁淡于仕宦，退而不仕，但我們依然可以從其晚年重游泮宮述懷稿中，看出其對于族人子弟科場連捷的無限自豪。
咸豐四年（1854）潘氏即建成香雪草堂，亭臺有致，泉石幽深，花木扶疏，俞樾自嘆：“曲園與之相比，實猶磧礫之于玉淵。”微生三遇歲朝春，已是艱難歷過人，劫后無恙，潘氏流連于三松堂、西圃、香雪草堂間，遍游諸勝，杜絕塵俗，人亦飄飄欲仙，其對時間的感悟，體現在其將歷史時間軸與家族心路歷程的疊加敘述之中。
1886年的《申報》上全文刊登了七十九叟潘遵祁《重游泮宮述懷四律初稿》：
… 康熙丙午六世祖其蔚公以秀才起家，至大父乃開甲科，祁于同治己巳查輯家譜，登進錄中入泮□（宮）者九十五人，惟高伯祖□庵公、曾伯祖爾容公、大父三松公、叔祖云浦公、禮園公、□父文恭公，皆獲重游。前年大兒觀保乞歸省視,諭令再修核，至今年歲案又增二十一人，而祁以適屆丙戌甲子一周繼此佳話，良深慚幸。
▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壺及《松窗煮茗》圖卷
晚清職官之眼路拓寬與志向遷移
吳昌碩和蘇州潘氏
作為清代蘇州四大巨姓之一，號稱“貴潘”的潘氏家族，雖經商有成，但為家族長久之計，孜孜以求博取功名，積四代百年之功，由商戶一躍而為簪纓世家。潘世恩為乾隆癸丑科狀元、潘世璜（潘奕雋子、潘遵祁之父）為乾隆乙卯科探花，潘祖蔭（潘世恩孫）為咸豐壬子恩科探花。
資料圖：蘇州潘氏族譜中潘亦雋、潘亦藻兩支在科舉考試中有出色表現。
由此，我們看到一個家族族脈的“延年”，潘氏家族或以科名、或以事功、或以收藏、或以詩詞、或以學術著稱于世，一步一個腳印，厚積薄發。插一句話，《松窗煮茗》卷上，上世紀六十年代遺留下紛亂的腳印，鐵蹄嚙薄紙，赫然如踏我心，暗示著彼時力量對傳統信仰的沖擊。
吳昌碩得以拜訪潘祖蔭（即潘遵祁的族侄），觀賞其藏品，得益于潘氏家族潘鐘瑞的介紹。潘鐘瑞與歷任五部尚書潘祖蔭同輩，雖科考不利，未入仕途，然精篆隸長于金石考證，究心文獻。在潘鐘瑞的金石交往圈中，吳昌碩是最為密切者，根據潘氏《香禪日記》所載，兩人與碑拓直接有關的交往即達三十一次。
在題寫《松窗煮茗》的戊戌年，吳昌碩本人也主持重修了吳氏宗譜。往前一年1897年，作《蕪園圖》嘆故園依舊，去家繞過百里… 此外，吳昌碩還修訂了陳鴻壽的《種榆仙館詩鈔》。
資料圖：臺北故宮《典藏新紀元》系列特展展出了吳昌碩1892年所作《雪庵袁安》圖。吳氏自題“我似窮猿悲失木，狂吟踏雪不辭僵”，以反襯方式自嘲汲汲營營、鬻畫維生與高臥的袁安形成強烈對照，不失幽默。同一時期的書法亦可與《松窗煮茗》卷相比較。
小吏生活依然清苦，缶翁探尋藝事的同時多有文學性的抒發，每每自嘲的詩句和跋文，透露出幽默、冷眼看世事的性格。另一方面，其不斷通過各種社會關系，從傳統的學問中汲取營養，也漸漸擺脫了通過仕途立下功勛、取得功名的困境，轉而要在永恒藝術中實現自己的理想抱負。
當胡祥筆下的畫題，不再是吳大澂這樣的大人物，那一份超然，應該會在缶廬心底激起一陣永不退隱的漣漪，那是一份與古為徒的篤定。缶翁有詩：抱殘守缺尋常事，難得秋華賞歲朝。
“貴潘”舊藏
神秘發現，全形拓高手 李錦鴻
此《松窗煮茗圖》卷后有延年半瓦壺全形拓，下鈐“錦鴻所拓”白文印。此印也見于2017西泠秋拍3881號拍品《李錦鴻手拓“漢吉祥燈”等彝器四條屏》上，拓風用墨相同。
▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壺及《松窗煮茗》圖卷之
李錦鴻全形壺拓及鈐印
潘氏家底殷實，收藏廣且不凡。依據全形拓后潘遵祁的題跋，“乙亥立秋後三日，髯圃自題”。既然為“自題”，當為自屬之物。可以推論，此延年半瓦曼生壺應為“蘇州貴潘”潘氏家族舊藏，亦可由潘遵祁《西圃集》兩度著錄佐證。
除前所述，潘遵祁《西圃集》續集卷一錄此壺此拓及所題詩文，另，西圃集卷十 《鵲橋仙》有題記：“陽湖李錦鴻為兒姪椎拓曼壺頗出新意，因屬橅（摹）此，戲拈小詞。”
“每當飯罷飲一甌”，與《松窗煮茗》題詩“一甌剛醒午時眠”“飯罷聊資滌滯功”也互相關聯。體會詞意與詩境，當處在戰事一前一后。
資料圖：潘遵祁《西圃集》中，記載李錦鴻為潘氏精拓曼生、子冶壺并索詞。
潘氏寫詞的由頭是，應李錦鴻作子冶壺拓本索詞，其中提及錦鴻所拓曼壺，亦當指此曼生半瓦壺，所拓出新意，當是對李氏全形拓技藝的稱贊。
“捎云清影，劃沙清玩，珍重故人清誼。縱他別樣鬭新銘，怎換得渠儂款識！”——潘遵祁為此壺此拓先后作詞作詩，可見文人紫砂一脈，飽含人情知交，在壺身劃沙刻繪并不求寓理有多深奧，讀罷思人，其他新刻的技法再好，也比不上那些心中文字和落款上熟悉的舊名。同時，潘氏與錦鴻的往來紀錄，也給這位傳奇拓工的籍貫以及活動年代提供了新的考證線索。
關于李錦鴻，程庭鷺《夢盒居士自編年譜》、吳云《兩罍軒尺牘》以及徐康《前塵夢影錄》都對這位傳奇拓手的事跡有所記載。以目前所知拓片論，李錦鴻有多方名印及傳拓印，于所作拓片鈐印有章序可循。李錦鴻的全形拓技藝得自大名鼎鼎的六舟，師出正宗。六舟墨拓八破、古磚花供等藝術形式，與曼生一樣以其獨特的創新力量，影響深遠。
李錦鴻曾為吳式芬、吳榮光等人傳拓古器物，且有較好口碑，更在吳云處傳拓鐘鼎彝器。現又知其與潘氏家族亦有交集，可以設想，在兩罍軒觀摩大量實物和拓片的吳昌碩，發現“錦鴻所拓”印的瞬時反應，一定要比我們迅捷得多。
心靈的自留地
石人子室，美意延年
關于缶廬在蘇州的寓所，吳云兩罍軒、四間樓、癖斯堂屬于比較知名的三處。根據陳藝《缶廬尋蹤吳昌碩蘇州寓所考》，缶老寓居蘇州時，曾用過的書齋名有鐵函山館、削觚廬、元蓋寓廬、禪甓軒、四間樓、石人子室、破荷亭、癖斯堂等。其中一些是實有其地，一些又是虛有其名，可以說是屬于心靈的自留地。
《松窗煮茗》吳昌碩自題：光緒戊戌歲寒安吉吳俊卿篆于石人子室。鈐：虛室生白吉祥止止朱文印。吳昌碩于光緒十二年（1886）九、十月份間，自蘇州柳巷四間樓寓所移居至醋庫巷楊峴遲鴻軒中。光緒二十二年（1896）楊峴去世，缶廬則經常往來于蘇滬之間，從相關資料看，惜別恩師楊峴后，他大約仍然寄寓遲鴻軒。
▲ 2021西泠春拍 曼生半瓦壺及《松窗煮茗》圖卷
吳昌碩落款：吳俊卿篆于石人子室，鈐印：虛室生白吉祥止止
光緒乙未（1895）缶廬自刻石人子室印，同年《牡丹圖》自題“寫于遲鴻軒”。石人子室，喻意延年如南山之壽，它或許是缶廬在楊峴家中居室的代稱，或者亦有他處佚考。直至光緒甲辰年（1904），年過花甲的吳昌碩移居蘇州桂和坊的癖斯堂，之前其在蘇州寓所均為租賃、寄寓。最后的寓所，也是其生平唯一斥資購買的居所。
資料圖：吳昌碩印譜中關于美意延年與瓦當主題的創作
“美意延年”也是吳昌碩多次闡釋的主題。比如庚辰年（1880）刻于蕪園一方（邊款為得眾動天，美意延年）；壬辰（1892）為若波先生作一方；時年七十又七（1920）一方。一方“吳俊”，則是直接以半瓦為靈感的創作。
道在瓦甓
將時間寄寓在平凡中，達到素樸本真的存在
紫砂藝術演進過程中，文士與名匠，幾番交匯，互放光亮。
瓦當至漢，寓意永生無邊。壺卷一體，各家抒發，今人照見，曾契眾心。
在紫砂藝術演進歷程中，由于士人、文人不斷參與到藝術實踐中，與歷代坯手、銘手聯合，密切往來，獨續一脈。如同基因DNA的雙螺旋樣，文士與名匠，幾番交匯，互放光亮，在以文人為主導品味的文化環境中，技藝的變革亦具獨創魅力，使得砂壺附著人文內涵之深蘊，在世界藝術史上都占有無可比擬的地位。
一把延年半瓦曼生壺，一卷松窗煮茗圖，飛鴻延年，道在瓦甓，遠逝故事重回眼前。
陳鴻壽、潘遵祁、吳昌碩 三君子像
這是關于藝術創新與文人理想一脈相承的故事。
曼生取古物之形，以書法銘文入紫砂，設計出文人壺，開創先河，流傳于世。求古意、求天真，不必十分到家，乃見天趣。這種文字的痕跡在曼壺作品中體現出一種復雜的美，這種美，喚回了漢文字厚重的歷史感。曼生又在古文化中創立起一種健康而且平衡的工藝觀，混合并調勻了古文字中的靈氣和血氣，在基層官吏任重百雜的事務中，在卑僚任上萬般敲打中，抖落凡塵，回響連連。
從清中期文人“循吏”、“通儒”的共同理想，到海派文人入仕與橐筆從藝之間的搖擺——延年，這種綿延的時間性，融合了超驗的救贖力量和世俗的悲憫情懷，借助藝術，在更廣泛的意義上，這些清代基層文人官吏尋找到一個松窗草堂式的晴朗地帶，帶著原生的方法論，樹立起一個個樣板，以各自詩意之波廣采博取，堅持著對生存的堅持。
延年，是在仕途與生活磨練中，慢慢發生的轉變，逐漸把對藝術的追求作為自身本體行為的最終目的。從乾嘉時期到清末民初，文字在火煉、捶拓中，保存下活著的痕跡，令觀者獲得多重體驗。西泠八家，至西泠印社先賢，整個系統猶如生命體一樣，有了獨特的呼吸、信仰、夢想。在今文經學和古文經學不同學術傾向之間擺蕩，在考據詮釋原典和演繹挖掘現實性內涵處決擇，于刀筆下表現出的虔誠，對傳統文化資源熟練的調遣，古今兩重語境中，展示出奮力向詩意生活突圍的決心。
延年，是吳昌碩矢志不渝的決心。蕪園只是昔日供夢想縱情馳騁的空間，再生產的觀念和改革的激情，支配他吐故納新。刀走石后，在粉塵中消弭于無形，一月安東令的困惑和解脫，追憶無意識的炮火和飛鏃在時間中褪懈，在疏淡庸碌的世俗氛圍中，獨自承擔時間的逼視。跳脫高大的背景，跳脫磅礴的敘事，與時間對話，這是藝術家肩負的密任。
松窗煮茗亦是彊其骨的前奏，是孔武有力的集合所依賴的契機。這是一個會師的時刻，諸多元素的混合，借助有素的訓練，攢成一個倫理學泥團，從現實的泥沼中風塵仆仆走來，觸發歷史的遐思。
謹以此篇獻給歷代參與砂壺創制藏續之大名文士。
（文 麇驚）
本文參考
黃振輝《曼生與曼生壺》藝術家出版社
《清代中晚期文人交游與紫砂藝事考》
陳藝 《缶廬尋蹤：吳昌碩蘇州寓所考》
《觀<削觚廬印存>里的吳昌碩“治石圈”》
仲威《<金石善本過眼錄 吳昌碩題曼生壺拓本》
《吳昌碩全集?篆刻卷》上海書畫出版社
《吳昌碩紀年書法繪畫篆刻錄》浙江古籍出版社
薛永年《全石全形拓與缶廬博古畫》
顧工《吳昌碩與晚清吳門印學》
《吳大澂與繪畫三題》
故宮博物院郭玉海《“陽湖李錦鴻”與“陽湖李墨香”》
童衍方《百煉工純 得壺形神——李錦鴻全形拓曼生壺》
《一家之學與一地之風<潘鐘瑞日記>所見光緒年間吳中金石活動考論》
李軍《光緒時期吳昌碩在蘇事跡補考 以潘鐘瑞<香禪日記>稿本為主》
