1953年，陳寅恪因羨慕學術知己朱師轍的歸宿，有感而發寫下“粵濕燕寒俱所畏，錢唐真合是吾鄉。”（陳寅恪父母陳三立、俞明詩及大哥陳師曾皆葬于杭州六和塔后牌坊山，即今九溪徐村。）
七十年后的今天，市場罕見的陳寅恪十七通書信現身杭州西泠拍賣，可謂是以一種特別的形式圓了國學大師的一個夙愿。
這珍貴的十七封信札皆為陳寅恪寫給另一位國學大師陳垣的，他們被后人并稱“史學二陳”，他們書寫了諸多中國二十世紀重要的史學研究。1983年，嚴耕望在《史學答問·史學二陳》中，將陳寅恪、陳垣、呂思勉和錢穆稱為“民國史學四大家”，后世學術界大體沿襲了這個說法。
陳寅恪的女兒們說，這張照片中的表情最能代表父親
陳寅恪與陳垣這兩大名宿，在那文人輩出又難免相輕的年代，情誼契合，猶如管鮑，堪稱現代君子相交之典范。這十七封珍貴信札，便真切記錄了兩位大師間的情誼，也見證了二陳的學術足跡和歷史環境對于“學術自由”的影響。
這十七封珍貴信札收錄于2023西泠秋拍特別呈獻的“史學大師陳垣上款書札專場”，除市場最多的十七通陳寅恪，亦有王國維、蔡元培、胡適、傅斯年等眾學人致史學大師陳垣書札，共計七百余通，自1990年起出版著錄于各種陳垣書信集文集中。
本專場
規模之大
分量之重
時間之持久
體系之完整
聚集之難得
皆為現有
名人手跡門類之冠
一、二陳初識
“二陳”是1926年定交的。
是年，陳寅恪被聘為清華園國學研究院教授，與王國維、梁啟超和趙元任合稱清華國學院四大導師，標志著他正式步入史壇。而當時的陳垣，已發表了古教四考、年代學二書和《元西域人華化考》等篇目，并歷任教育部次長、京師圖書館館長、輔仁大學校長等要職，完全確立了他的學術地位。
這年7月13日，由吳宓牽線，“二陳”在中山公園來今雨軒晤面。據《吳宓日記》載：“六時許，陳垣來。七時，陳寅恪來。（吳）宓請二君用西餐，為使寅恪得與陳垣談其所學，且入清宮參觀也。晚十時半始散”。
要說介紹人吳宓對這次的會面也是極為用心的，所選“來今雨軒”也應是有一定深意。來今雨軒的得名源于唐朝詩人杜甫的一首詩：《秋述》，表達了交朋友應重在友誼的心意，而“舊雨”、“今雨”則分別成了老朋友、新朋友的代稱。初晤長達三個半小時，由此可見“二陳”是相見恨晚、相談甚歡的。
清華大學的王國維紀念碑，碑文內容為陳寅恪所撰，
其中的“獨立之精神，自由之思想”也被視為陳寅恪的個人寫照
1956年陳寅恪在中山大學填寫的“個人簡歷”
二、筆談甚密
自初晤后，“二陳”保持著極其親密的學術交往和私人友誼。晤面雖少，筆談卻不斷，2023西泠秋拍的這十七通信札便是明證。信札內容涉及學術交流、推薦書籍、借書還書、人才引薦、人情往來等。不難看出，這些信札為研究二人學術交流和人脈關系，提供了諸多生動史料。
其中有十六通信札，皆寫于1928-1934年，當時兩人雖同在北京，但一個大部分時間住在西郊清華大學（陳寅恪），一個住在城內（陳垣），走動沒有寫信方便、清楚，故時有書信往來。這些信，歷經近百年風云變幻，得以保存至今，實屬不易。
1933年2月7日，楊鐘羲、尹炎武宴請伯希和，特邀陳垣、陳寅恪等作陪。
“二陳”雖相差十歲，但有了學術這個共同話題，倆人之間的通信直白而不客套，言簡意賅卻充滿人情味兒。
從研究領域上看，“二陳”都屬于專題研究型學者，比如陳垣撰寫的《火祆教入中國考》《摩尼教入中國考》和《西元域人華化考》都屬于宗教史專題研究，陳寅恪的《隋唐制度淵源考》《唐代制度史略論稿》都屬于隋唐史專題研究。
從研究手法上看，陳垣早年接受過文獻學訓練，他對于《四庫總目提要》和《書目答問》非常熟悉；陳寅恪則是更傾向于歷史史實研究，強調政治與歷史時期的相互作用。
此通約作于1928年2月3日的信札，應為此組中時間最早的一封，內容為替王庸商向陳垣借閱《殊域周咨錄》。
通過書信，陳寅恪向陳垣請教學術問題，函請陳垣利用其自編索引從《全唐文》《全唐詩》《新元史》中代查過有關人物史事；引介鋼和泰、伯希和等西方著名的漢學家；誠摯推薦吳世昌、湯滌等弟子、友人或同事；借閱《宋史新編》《元書》《名理探》《天學初函》等書籍；也向陳垣專函薦介過《土耳其斯坦史（蒙古侵略時代）》《貴霜時代》等有參考價值的西文本著作。
1936年陳三立（中坐者）與家人留影，后排右一為陳寅恪
陳寅恪一生羈旅漂泊，惟有三十六歲開始棲身清華園的十二年書齋生活最為安穩，也可稱之為其生命中的輝煌時期。以上寫于這年間的信札，可謂是陳氏盛年風采最好的歷史見證。
陳寅恪致陳垣信札 部分出版物
三、抗戰期間
1937年“七七事變”后，陳寅恪父親陳三立因拒絕與日本人合作，絕食而亡。而也是在此時，陳寅恪右眼視網膜剝離，急需手術……之后，陳寅恪與妻子商議后作出決定，帶領一家人，去往長沙，后又輾轉香港等地，最終抵達昆明，開始了艱苦的西南聯大時期。
陳寅恪在《明季滇黔佛教考》一書序言中深情敘述當時情景：“憶丁丑（1937年）之秋，寅恪別先生于燕京，及抵長沙而金陵瓦解，及南馳蒼梧瘴海，轉徙于滇池洱海之區，亦將三歲矣。此三歲中，天下之變無窮。先生講學著書于東北風塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負如來。”
身居西南時的全家福
“文史互證”乃陳寅恪治學一大特色，指以文學作品闡述歷史知識，用歷史知識解說文學作品。陳作《秦婦吟校箋》就是該釋詩方法的代表名作。以上陳寅恪信（1940年10月19日）是其抗戰期間圍繞學人流亡及分贈《秦婦吟校箋》而作，也是二人文集所載最后通信，意義非凡。
1940年10月19日，陳寅恪致陳垣信札
陳寅恪舉家于1937年11月3日乘火車離開北平南下，至1947年返回，十年間二陳書信竟僅有一函存世，如上。其中有一個重要原因，因為戰爭的爆發和陳寅恪的不屈服，1944年12月，陳寅恪左眼視網膜脫落，從此雙目失明……
1940年，陳垣寫了一本書叫《明季滇黔佛教考》。這是他在抗戰期間，甚至一生中的重要著作之一。他在家書中說，這本書一定要請寅恪先生寫序，“此書舍陳公外，無合適作序之人也”。他有三部著作都是請陳寅恪寫序，給陳垣的書寫序最多的是陳寅恪，而陳寅恪給別人寫序寫得最多的恰恰也是陳垣。
在此期間，援庵先生的家書中多次提到寅恪先生（稱其為“寅丈”），二十二段所及陳智超先生都有整理成文，字字情深意切。
四、南北相望
自1947年陳寅恪雙目失明后，特別是陳寅恪南遷后，這期間“二陳”之間的聯系，許多是通過皆熟識“二陳”的冼玉清教授完成的。
1954年前后，陳垣致函，仍然時有得見 “晤寅恪先生時，幸代致侯”“寅恪先生起居佳否?”“有與寅恪先生唱和否?”等字樣，對陳寅恪的掛懷，歷歷在目。還有傳聞，建國初期陳寅恪拒絕北返時，同時舉薦陳垣擔任中科院中古史所所長一職。
冼玉清在書齋
冼玉清在二十年代已有詩名，被陳垣、馬衡、陳三立及陳寅恪父子等人激賞，并結為高誼友朋。所以在陳寅恪南遷嶺南大學后，其成為“二陳”晚年交誼的重要見證人。
再之后，“二陳”間交往漸疏，后乃至絕跡。有說是因為陳垣思想有變，而陳寅恪一直堅守“學術獨立性”所致使。也有學者指出，導致“二陳”交往漸疏的原因，除學術研究上的分途，地域上的限制影響亦尤為巨大，畢竟晚年的陳寅恪備受視力和健康狀況所困，已然無法自己動筆。
晚年陳寅恪向選修“元白詩證史”一課的同學授課
五、結 語
陳垣先生有言“交友原本要緊，無友不可以成學”，道盡近世學人間惺惺相惜之感；而寅恪先生請垣老于“諸友人處乞待致意”，則援老也當處于此“諸友人”之列。二老一生為學，以學為友，相識相伴多年。動蕩的年代，勉強自保的學人，最終分別南北。
二陳同為一時代之史學泰斗，以其所學共振中華學術之復興，已然是史學之大幸。如世間友誼一般，自身取舍殊異，人各有志，志同方能道合。但這些書信，仿佛帶我們回到二陳熱烈探討學術、赤誠相待的年代，讓我們感受到日月同輝的惺惺相惜。
2023西泠秋拍 史學大師陳垣上款書札專場
隆重呈獻 市場最多的十七通陳寅恪致陳垣信札
專場概況及學術展覽
有學者將陳垣民國時期的交游網絡分成政界人士、教育和學術界人士、思辨社、同鄉圈、弟子圈、基督宗教界等。縱觀本次特別專場，可以直觀感受到，陳垣的朋友圈“談笑有鴻儒，往來無白丁”。寫信時間從1917年到1963年，跨越了近半個世紀。
這數百封書信，內容有公有私，涉及學術問題、教育界人事變動等，這批通信將民國初年學者間思想交流碰撞，積極進行學術討論的盛景再現，同時借陳垣與他人互動，我們可以窺見近現代政治、文化、學術、教育事業的發展脈絡。堪稱“民國時期，中國學界的一次筆墨盛會”，具有極高的文物價值和收藏意義。
專場分為“陳垣與北大學術圈”“陳垣短暫的政治生涯”“故宮博物院的建設”“宗教交游與研究”“從輔仁到北師大”“桃李滿天下”“走進新時代：陳垣晚年生涯”“廣東：陳垣的家與鄉”等重要章節。
本專場拍品涵蓋《陳垣來往書信集》的主體部分，提供了一次難得的將書本內容與實物比對的機會，希望引起學界和藏家的重視，推動陳垣相關研究和收藏。
2023西泠秋拍
Lot 440
王國維、陳寅恪、蔡元培、胡適、馮友蘭、傅斯年、馬相伯、周作人、郭沫若、啟功、孟森、劉文典、傅增湘、馬裕藻、柳詒征、顧頡剛、馬衡、張宗祥、葉恭綽、朱啟鈐、沈尹默、余嘉錫、岑仲勉、沈兼士、滕固、臺靜農等 史學大師陳垣上款書札七百余通
展覽：“陳垣先生遺珍：北師大回校展”，北京師范大學啟功書院主辦，2023年12月10至12日。
部分出版：1.《紀念陳寅恪教授國際學術討論會文集》，紀念陳寅恪教授國際學術討論會秘書組編，中山大學出版社，1989年。
2.《陳垣先生往來書札》，陳垣等著，陳智超編，中央研究院中國文史哲研究所籌備處，1992年。
3.《陳援庵先生全集 第十六冊》，陳垣著，新文豐出版公司，1993年。
4.《陳垣來往書信集（增訂本）》圖版頁，陳智超編注，生活·讀書·新知三聯書店，2010年。
部分著錄：5.《馬相伯先生文集》，方豪編，上智編譯館，民國三十六年（1947）。
6.《蔡元培全集》第四卷，高平叔編，中華書局，1984年。
7.《興山文史資料（第3輯）談錫恩先生專輯》，中國人民政治協商會議興山縣委員會文史資料研究委員會編，1987年。
8.《紀念陳寅恪教授國際學術討論會文集》，紀念陳寅恪教授國際學術討論會秘書組編，中山大學出版社，1989年。
9.《陳垣來往書信集》，陳智超編著，上海古籍出版社，1990年。
10.《郭沫若書信集》下，郭沫若著，中國社會科學出版社，1992年。
11.《馬相伯集》，馬相伯著、朱維錚主編，復旦大學出版社，1993年。
12.《胡適研究叢刊 第3輯》，耿云志主編，中國青年出版社，1998年。
13.《蔡元培年譜長編》第2卷，高平叔撰著，人民教育出版社，1999年。
14.《蔡元培書信集》上，高平叔、王世儒編注，浙江教育出版社，2000年。
15.《陳垣年譜配圖長編》，劉乃和、周少川等著，遼海出版社，2000年。
16.《陳寅恪集·書信集》，陳寅恪著，陳美延編，生活·讀書·新知三聯書店，2001年。
17.《三松堂全集·第十四卷書信集》，馮友蘭著，河南人民出版社，2001年。
18.《傅斯年全集》第七卷，歐陽哲生主編，湖南教育出版社，2003年。
19.《劉文典詩文存稿》，劉文典著，黃山書社，2008年。
20.《陳垣全集 第16冊》，陳垣著，安徽大學出版社，2009年。
21.《陳垣來往書信集》增訂本，陳智超編注，生活·讀書·新知三聯書店，2010年。
22.《王國維全集 第15卷》，謝維揚、房鑫亮主編，浙江教育出版社，2010年。
23.《獨為神州惜大儒 現代國學思潮與人物》，劉墨著，團結出版社，2010年。
24.《蔡元培教育論著選》，高平叔編，人民教育出版社，2011年。
25.《顧頡剛日記》第一卷，顧頡剛著，中華書局，2011年。
26.《王國維書信日記》，房鑫亮編，浙江教育出版社，2015年。
說明：陳垣上款。
本專場包含市場最多的17通陳寅恪信札，以及王國維、蔡元培、胡適、傅斯年等致陳垣信札700余通，1990年起悉數出版著錄于陳垣及信札作者本人的相關文集。來源清晰可靠，也為我們建立起一個以陳垣為核心的民國學人手跡研究的坐標，一定程度上完善了近現代名人手跡研究的參考標準。
本專場規模之大、分量之重，寫作時間跨度之廣，人物體系之完整，聚珍之難得，皆為現有名人手跡門類之冠。
這批信札是陳垣輝煌學術成就及其“朋友圈”的重要見證，為我們了解陳垣先生、了解近現代中國學術、了解近現代中國社會提供了一份不可多得的材料。
信札具體包括陳寅恪17通、王國維2通、蔡元培7通、胡適3通、傅斯年12通、顧頡剛9通、馬相伯5通、馮友蘭2通、沈尹默5通、沈兼士25通、傅增湘35通、余嘉錫11通、馬衡5通、張宗祥6通、楊樹達6通、柯劭忞6通、吳承仕9通、李煜瀛5通、岑仲勉41通、張星烺10通，柳詒征、孟森、錢稻孫、袁同禮各4通，臺靜農、孫楷第、劉節、李宣龔各3通，馬裕藻、張元濟、葉恭綽、張爾田、冼玉清、徐鴻寶、李宗侗、鄧之誠、英斂之、吳雷川各2通，啟功、郭沫若、周作人、劉文典、朱啟鈐、朱希祖、章士釗、汪兆銘、戴季陶、馬其昶、顧廷龍、莊蘊寬、謝國楨、汪大燮、趙萬里、滕固各1通，等等。
陳垣先生遺珍：北師大回校展
北京師范大學海淀校區啟功書院（京師學堂5層）
12月10日至12月12日
北京師范大學啟功書院、西泠印社拍賣有限公司
聯袂呈獻
